CEH Centro de Estudios Humanistas Ortega y Gasset: la sociedad vocacional
Revista iberoamericana sobre actualidad, cultura, ciencias, ecolog韆 y Derechos Humanos.

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CEH Centro de Estudios Humanistas Ortega y Gasset: la sociedad vocacional

Centros de Estudios Humanistas Ortega y Gasset | 2011-03-16

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Cada hombre, entre varios caminos posibles a elegir en la vida, entre varias formas de ser posibles, puede decidirse por un camino, un ser que es el aut茅ntico. La voz que llama a construir ese camino, ese ser, es lo que llamamos vocaci贸n. Pero la mayor parte de los hombres se dedican a acallar y deso铆r esa voz de la vocaci贸n, estaf谩ndose a s铆 mismos sustituyendo su aut茅ntico ser por una falsa trayectoria vital.



Antes de adentrarnos en el tema es importante que definamos el t茅rmino vocaci贸n y en que sentido lo vamos a utilizar. 

En su ra铆z etimol贸gica, el concepto de vocaci贸n viene del lat铆n voc谩tio, que significa acci贸n de llamar, es decir, significa llamado, en el sentido de convocatoria o convocaci贸n significa llamamiento. Por lo tanto, en la vocaci贸n hay un llamado, algo o alguien me llama, me convoca para hacer algo.

Cada hombre, entre varios caminos posibles a elegir en la vida, entre varias formas de ser posibles, puede decidirse por un camino, un ser que es el aut茅ntico. La voz que llama a construir ese camino, ese ser, es lo que llamamos vocaci贸n. Pero la mayor parte de los hombres se dedican a acallar y deso铆r esa voz de la vocaci贸n, estaf谩ndose a s铆 mismos sustituyendo su aut茅ntico ser por una falsa trayectoria vital.

Este llamado que nos propone, que nos predispone hacia un tipo de vida, esta voz que asciende de nuestro m谩s radical fondo, es la vocaci贸n.

En nuestra mano est谩 realizar la propia vocaci贸n o no. Ser fiel a nuestra vocaci贸n o traicionarnos a nosotros mismos. Por eso el no seguir la vocaci贸n va acompa帽ado de una sensaci贸n de extra帽amiento de s铆 mismo.

Habitualmente se suele asociar el t茅rmino vocaci贸n a lo religioso o incluso a una disciplina que se denomina orientaci贸n vocacional relacionada con el asesoramiento profesional. Nosotros no vamos a restringir aqu铆 el concepto de vocaci贸n. Para nosotros puede haber una vocaci贸n religiosa, art铆stica, cient铆fica, pol铆tica, etc. Nosotros concebimos la vocaci贸n como algo que va m谩s all谩 de la mera actividad profesional u ocupacional proyect谩ndose sobre la totalidad de la vida humana.

Cuando hablamos de acci贸n vocacional nos referimos a aquello que realizamos con mucho gusto. Este gusto viene al descubrir y m谩s tarde desarrollar aquello que a uno le gustar铆a hacer realmente en su vida. La sensaci贸n que deja la acci贸n vocacional es la de estar haciendo aquello que he venido a hacer a esta vida. Por eso la vocaci贸n es una pasi贸n y tiene sabor de misi贸n vital.

La vocaci贸n es, por lo tanto, un argumento vital, un proyecto que justifica una vida y que le da pleno sentido.

Qu茅 atributos tiene la acci贸n vocacional. 

Podemos enumerar algunos atributos de la acci贸n vocacional:

  • Es una actividad con gusto personal. Satisface al individuo que la realiza. Se siente una suerte de acuerdo consigo mismo, de crecimiento al ir desplegando la vocaci贸n.
  • Es una actividad que no s贸lo se queda en el gusto personal sino que va m谩s all谩. Es una actividad que aporta algo al bienestar de los dem谩s, de la comunidad o de la sociedad. Es una acci贸n solidaria, es una acci贸n que est谩 en funci贸n de otros.
  • Es una actividad sin c谩lculo. No busca el 茅xito. Se justifica por si misma, tiene sentido por s铆 sola.
  • Es una actividad entusiasta. Le aporta a la vida intensidad. Se caracteriza por el entusiasmo con que se realiza y que transmite. Se desarrolla una fuerte energ铆a que le da a la vida un tono intenso.
  • Tiene para la propia vida car谩cter de m谩xima prioridad. Todo lo dem谩s (dinero, sexo, prestigio) es secundario, gira alrededor sin llegar nunca a ocupar su lugar.
  • Es propio de la vocaci贸n la resoluci贸n. Esa sensaci贸n de plenitud y fuerza creciente al actuar que predispone a superar toda resistencia que se presente en el camino.
  • Es una acci贸n que transforma lo personal y por lo tanto el mundo social. Va m谩s all谩 de la acci贸n por necesidad, por convencionalidad social y por reacci贸n frente al azar.

Dificultades para descubrir y desarrollar la propia vocaci贸n: el estado de enajenaci贸n personal y social del hombre. 

Al definir y enumerar las caracter铆sticas de la vocaci贸n podemos vislumbrar la importancia que tiene para la vida de una persona descubrir su vocaci贸n y tener la posibilidad de desarrollarla. Sin embargo, esto no es f谩cil por varios motivos que vamos a estudiar a continuaci贸n.

Nos importa resaltar que la vocaci贸n es aquello que m谩s quiero hacer en la vida, por encima de cualquier otro proyecto condicionado por la biograf铆a, por la familia o por la sociedad. En este sentido, cuando decidimos abocarnos a nuestra vocaci贸n es una decisi贸n libre y 茅sta se convierte en un camino de liberaci贸n frente a la situaci贸n de enajenaci贸n en que se encuentra el hombre.

La enajenaci贸n se produce cuando algo o alguien controla o dirige nuestra vida.

Pasamos a describir, brevemente, dicha situaci贸n de enajenaci贸n.

Para describir la situaci贸n de falta de libertad del ser humano, no partimos de una teor铆a sobre la vida, sino de c贸mo esta se manifiesta desde dentro, de c贸mo uno la experimenta.

El estado de arrojado al mundo 

En un primer momento, el hombre se encuentra en el estado que algunos fil贸sofos han descrito como de arrojado al mundo. No elige la 茅poca, el pa铆s, la familia, ni el tipo de sociedad donde va ha vivir.

Nace en un mundo natural y social construido por otros. Por sus antecesores. Aqu铆 encontramos un primer motivo de enajenaci贸n. El primer motivo de enajenaci贸n es impuesto por la situaci贸n estructural de la vida humana como circunstancia que uno tiene que asimilar, adaptarse y luego enjuiciarla.

A nivel personal, el ni帽o incorpora mec谩nicamente, sin cr铆tica, el mundo de sus padres, familiares y profesores y es en la adolescencia cuando entrev茅 que el sistema de creencias, valores y conductas aprendidas es simplemente una de las m煤ltiples formas de afrontar el mundo. Pero no son las suyas, son las de otros. Por eso el joven trata de buscar su identidad, su propia forma de comprender el mundo y de enfrentarse a 茅l tratando de separarse de las generaciones anteriores. Es decir, trata de romper la enajenaci贸n que significa vivir la vida marcada por otros.

La dictadura de la naturaleza y la injusta organizaci贸n social.

Nacemos en un mundo natural que nos condiciona. Dependemos del propio cuerpo, de los recursos naturales y del ambiente en general. Adem谩s, nacemos en un medio social organizado por otros, con sus instituciones y su sistema de creencias y valores. A pesar de dicho condicionamiento, la caracter铆stica m谩s importante del ser humano es su capacidad para elegir entre condiciones. Esta libertad ha permitido que algunos seres humanos se apropien ileg铆timamente del todo social. Es decir, que nieguen la libertad y la intencionalidad a otros seres humanos, reduci茅ndoles a instrumentos de sus propias intenciones. Esta situaci贸n provoca la lucha entre opresores y oprimidos, entre dominados y dominantes. Este estado de cosas anima a preguntarnos qu茅 tipo de organizaci贸n social y qu茅 escala de valores ser铆a la m谩s justa para que no haya nada por encima del ser humano y ning煤n ser humano por encima de otro. Mientras esto no se cumpla la sociedad aparecer谩 como un elemento de enajenaci贸n para el hombre.

La inevitabilidad de la muerte.

Otra caracter铆stica estructural es el horizonte temporal limitado de la vida humana. Cada hora que pasa es irremplazable. Esta limitaci贸n est谩 determinada por la inevitabilidad de la muerte. De forma que el hombre se encuentra con un futuro limitado por delante, con un pasado construido por otros y con un presente en el que se ve obligado a elegir entre condiciones, enfrent谩ndose a su circunstancia y eligiendo constantemente su futuro.

La sociedad vocacional.

Por lo tanto, el ser humano nace y crece en una determinada situaci贸n social que no ha elegido, enajenado por la Naturaleza , por otros hombres y por la amenaza de la muerte. Al sentir estas agresiones f铆sicas y mentales que registra como dolor y sufrimiento se moviliza contra los factores agresivos tratando de superarlos.

A nivel social el hombre crea instituciones o formas de organizar la sociedad para resolver los problemas que la estructura vital le presenta. La religi贸n es la instituci贸n social que trata de resolver el problema de la muerte. El derecho ha ido regulando los abusos de unos hombres contra otros, la pol铆tica se ocupa de los aspectos comunes o p煤blicos, y as铆 siguiendo.

Al igual que en el 谩mbito social, de lo que se trata es de romper con la enajenaci贸n y con el determinismo que se nos impone desde fuera, desde la Naturaleza , la organizaci贸n social o desde la muerte. Por eso la b煤squeda de identidad, de autenticidad y en 煤ltima instancia de libertad es el proyecto b谩sico del hombre como individuo y de la sociedad como humanidad.

El hombre se descubre arrojado a un mundo dado, que no ha elegido, en el que se siente agredido por la dictadura de lo natural, por la opresi贸n social (la dominaci贸n de unos hombres sobre otros) y por la futura desaparici贸n del yo. Frente a estas agresiones que le producen un desequilibrio sufriente trata por medio de la acci贸n compensar el desequilibrio y superar as铆 el dolor y el sufrimiento. Dicho de otra manera, el hombre trata de salir de la enajenaci贸n y liberarse de las leyes naturales, controlando a la naturaleza, liberarse de las distintas formas de opresi贸n de unos hombres sobre otros y finalmente trata de liberarse del absurdo de la muerte.

Si esta es la estructura de la vida humana, tal como se nos presenta, podr铆amos afirmar que la historia es el proceso de liberaci贸n del hombre frente aquello que la oprime. Por coherencia argumental, podr铆amos afirmar que la historia personal, la biograf铆a de cada uno es el intento que cada uno realiza para superar el sufrimiento que le provoca el estado de enajenaci贸n personal y social.

Al igual que en la historia ha habido avances, retrocesos, aciertos y errores, en la vida personal cada uno realiza ese proyecto b谩sico de liberaci贸n como puede.

Vistas as铆 las cosas, podemos vislumbrar que la historia y con ella la humanidad tiene un proyecto, tiene un sentido y una direcci贸n. Pero, 驴hemos domesticado del todo a la Naturaleza ?, 驴ha desaparecido la opresi贸n social?, 驴hemos dejado de tener miedo a la muerte? Si la respuesta es no, el proyecto sigue y tanto el hombre como la sociedad no est谩n acabados. Por lo tanto, el proyecto de transformaci贸n personal y social sigue vigente.

驴Qu茅 proyecto vital no es resultado de una enajenaci贸n, es decir, que proyecto parte de m铆, me de identidad, unidad y sentido? 驴Qu茅 acci贸n supera la enajenaci贸n y rompe con el estado de arrojado al mundo ? La vocaci贸n aparece como el proyecto elegido libremente que ayuda a superar el sufrimiento dando unidad y sentido al individuo. Si la vocaci贸n de la humanidad es domesticar la Naturaleza , organizar una sociedad justa y trascender la muerte, la vocaci贸n individual tiene que apuntar al aporte personal, particular a la resoluci贸n de los problemas de la humanidad. Desde este punto de vista deber铆amos considerar el aporte de un m茅dico, de un cient铆fico, de un artista y de cualquier otra ocupaci贸n vocacional.

La tesis que proponemos es que la vocaci贸n personal est谩 vinculada a la vocaci贸n de la humanidad, unific谩ndose el inter茅s personal con el inter茅s social o colectivo. De esta forma desaparecer铆a la falsa dicotom铆a que enfrenta lo personal a lo social, lo privado a lo p煤blico, lo individual a lo colectivo.

En el contexto de estos talleres, el de los fundamentos de una nueva civilizaci贸n, para que una sociedad sea plenamente humana, deber铆a generar los medios para favorecer que cada individuo descubra su vocaci贸n y pueda desarrollarla a lo largo de su vida. De esta forma, ser谩 la sociedad en su conjunto qui茅n se beneficie. La tecnolog铆a servir铆a al hombre para liberarle de los trabajos mec谩nicos y aburridos. La educaci贸n estar铆a orientada al descubrimiento de la propia sensibilidad, de las cualidades y a impulsar el potencial de cada uno. As铆 podr铆amos profundizar en todas las instituciones sociales que se reorganizar铆an seg煤n una nueva escala de valores.

Más información: Centro de estudios humanistas